Archivo AudioFotoGráfico del Primer Coloquio de Experiencia de Campo e Investigación Antropológica.

FRACTAL. Saludos lectores, lectoras.

Mientras me daba a la tarea de compartir con ustedes el archivo de las actividades consumadas durante el Primer Coloquio de Experiencia de Campo e Investigación Antropológica, recibía un correo que invita a unirse a la  "Guerra Civil en México". El contenido es interesante y si alguien esta interesado en recibirlo, pueden solicitarlo por medio del correo de este blog. Mientras tanto me daré la libertad de compartir mi respuesta como introducción a las memorias del mencionado Coloquio.

La connotación y carga símbólica que le damos a la palabra -guerra- esta completamente ligada al discurso hegemónico neoliberal, al mismo tiempo que el nacionalismo, el racismo entre mexicanos y los ciudadanos del mundo, los juicios de valor. Cada uno decide lo que quiere hacer de su vida y en esa medida la anarquía se engalana. ¿Cómo queremos vivir?

Es un hecho que, nos guste o no, estamos inmersos en un sistema capital dominante, y como tal cada uno de los que estamos del otro lado de la moneda somos los dominados. Las cadenas y candados nosotoros mismos las creamos en nuestro critisimo, en el odio hacia lo que nos rodea.

La estrategia no está en pendejear al otro, sino en actuar desde nuestra mirada y nuestras actitudes. Dicen que los virus se contagian ¿Por que no contagiar el socialismo equitativo desde nuestros pasos?

A lo largo del Primer Coloquio de Experiencia de Campo e Investigación Antropológica organizado Comité Estudiantil de 8o. semestre en Etnología de la Escuela Nacional de Antropología e Historia(ENAH), se llevaron a cabo actividades interés académico. En total  14 mesas de debate desarrolladas en el Auditorio Piña Chan de nuestra escuela, así como una exposición fotográfica con 22 imágenes inéditas, presentación de trabajos artesanales elaborados por los estudiantes, música en vivo y danza árabe. Lo anterior con la intención de ocupar los espacios abiertos del plantel educativo y dándole fuerza a al activismo estudiantil.

Queremos destacar la participación de los estudiantes de Antropología Social de la Universidad Autónoma de Querétaro(UAQ), quienes asistieron a dicho encuentro y nos compartieron el trabajo de la Antropología en dicho Estado.

 Participación de Atzin Rangel Herrera, estudiante de 3er. semestre en Etnología

 Mesa de Antropología y Violencia

 Florence Rosemberg en el Coloquio de Experiencia de Trabajo de Campo e Investigación Antropológica

Auditorio Piña Chan

 Trabajo de Donovan Villanueva

 Trabajo de Donovan Villanueva

 Trabajo artesanal  "Sin Etiqueta", Proyecto Arquimia

  Trabajo artesanal  "Sin Etiqueta", Proyecto Arquimia

 Exposición de Fotografía Antropológica ne las rejas de la Marimba, Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), Ciudad de México.

 Mesa de Etnografía de las Regiones.

Mesa de Etnografía de las Regiones.

 Mesa de Etnografía de las Regiones.

 Profr. Macario Rodíguez, quien imparte Hisoria de México en la Licenciatura en Etnología de la ENAH

Braulio Becerra Roldán, estudiante de la Licenciatura en Lingüistica en la ENAH

 Ambar Paz Escalante, Estudiante de 8o. semestre en Etnología
Mesa: Archivo de la Palabra

 Compañeras estudiantes de la Universidad Autónoma de Querétar(UAQ) participando en el coloquio con su experiencia de trabajo de campo.

Edgar Rubio.
 Fractal Seeds en la clausura del Coloquio.

Alberto Balderas de Fractal Seeds en la clausura del Coloquio.

Rubén Zavala de Fractal Seeds en la clausura del Coloquio.

Recuerden que este sitio se actualiza constantemente para que ustedes se enteren de lo que acontece dentro del Antropología de la ciudad de México.

Ciudades perdidas, delincuencia juvenil y Antropología

Texto: Arquimia
Fotografia: Google. Brasil.

     A lo largo de la historia los barrios bajos del mundo se han relacionado con el corazón del crimen, el narcotráfico y narcomenudeo, con la violencia. Territorios distantes que se emplean como pequeñas ciudades donde habitan los desplazados a causa de fenómenos naturales, sociales, políticos, económicos y culturales; los renegados de una sociedad que crecen y se desarrollan en ambientesdonde las formas de romper relación con toda esta cadena, se reduce a dos posibilidades: la fuga o la muerte.

Ciudades fantasma, los que viven en ella saben de su existencia, pero ausentes para la gran urbe capitalista. El olvido es la constante para estos pueblos cercenados por la política del terror y su mundo material. La verdadera cara del neoliberalismo burgués, ultraconservador, se muestra sínicamente en los actos de las pandillas que inician en estos menesteres a la edad de cuatro años en diversas zonas geográficas del mundo (México, Brasil., África), y que no alcanzan los veinte. Una juventud sin inocencia, con instinto de supervivencia, pasando por encima de quien sea para convertirse en el jefe de la pequeña urbe, lo que conlleva mucho dinero de por medio, respeto, conteniendo en el mismo hecho el signo de poder. Vemos repetido el patrón que emplea el capitalismo del siglo XXI para suprimir la voluntad del pueblo en una gran metrópoli : consumismo, envidia, inconsciencia, codicia, individualización.

Fuente: Google.

Comunidades que se encuentran en medio de una modernización inconlusa y adaptandose a la carencia de los servicios públicos básicos, tales como gas, gua, alumbrado público y en cada casa, debido a las escasas posibilidades económicas para cubrir dichos gastos.¿Qué dice la ley mexicana?

Las ciudades perdidas han encarnado el espejo de nuestro actual sistema imperialista opresor y explotador; la policía se puede ver amedrentada o coludida por pandillas juveniles que toman un papel protagónico en el negocio más exitoso de nuestros días: el narcotráfico y como jueces sociales, protagonistas de asesinatos por ajuste de cuentas, venganza y dominación territorial, social y comercial. El sentido de pertenencia a un grupo dominante y un arma de fuego son los símbolos que brindan el aliciente necesario para provocar la muerte de un individuo de su misma especie. Algo parecido a la violencia autoritaria que plantea Lewis Mumford y la cual degenera los valores humanos.

Fuente: Google

Pueblos inocentes que se han convertido en víctimas y victimarios del sistema que rige el mundo globalizado. comunidades de personas que a pesar de las limitaciones y desventajas que experimentan, han sido capaces de resistir, podría atreverme a decir que se son almas evolucionadas que han superado las adevrsidades mundanas; y al mismo tiempo podría ser el mismo infierno. El dualismo en todo su esplendor, héroes sin rostro que claman justicia, que esparcen un mensaje en contra de la violencia y favor del amor y la paz mundial. Personajes que son la misma cara del materialismo y superioridad ante los otros, humanos que se han olvidado de ser eso: seres humanos, alimentado todo menos la escencia, el alma. Un pensamiento muy similar al dualismo platónico antropológico e incluso, ontológico de Descartes.

¿Qué sucede con la línea del parentesco en este tipo de sociedades?¿Qué roles adquieren las mujeres y los hombres?

"La misma implosión que habia magnificado los poderes de dios,

el rey y la ciudad, y mantenido las complejas fuerzas de la

comunidad de un estado de tensión, ahondó también las

ansiedades colectivas y estendió los poderes de destrucción."

Fuente: Google

El hambre de un depredador es la propia mirada de la ciudad, es el teatro urbano que representa en funciones gratuitas y permanentes el último acto de la obra de una superestructura globalizada y genocida.

                                                                        Fuente: Goolge

Quisiera recomendar algunas películas que reflejan desde diferentes miradas la concepsión de las ciudades perdidas del mundo que nos ha tocado transformar o aniquilia.

-"Backyard/El traspatio", Carlos Carrera (México, 2008. 120min)

-"Ciudad de Dios", Fernando Mierelles (Brasil, 2002. 130min)

-"La virgen de los Sicarios", Barbet Schroeder (España, Francia, Colombia, 2000. 97min)

-"Salaam Bombay!" , Mira Nai (India, Franica, Gran Bretaña, 1988. 113min)

-"Lecumberri, el Palacio Negro, Arturo Ripstein (México, 1976. 105min)

-"Los Olvidados", Luis Buñuel (México, 1950. 85min)

-"Metrópolis", Fitz Lang (Alemania, E.U., 1926. 123min.)

Recuerda que cada semana hay nuveos artículos! Chido por tu visita!

Metrópolis y la vida mental"

Ensayo a partir del ensayo de  Simmel George, 1988

De acuerdo con este autor, los problemas que aquejan a la vida moderna, se deben en gran parte a la demanda del mismo individuo por ser autónomo, independiente de la historia o la cultura de la que se rodee. Es a partir del siglo XVII que se inicia un proceso de resistencia contra el estado y la religión; la moral y la economía. La estructura social en la que el individuo citadino se desarrolla le solicita imperiosamente una especialización de acuerdo con las actividades a las que está destinado. Con esto, el hombre firma su pacto con el imperialismo del siglo XXI y al mismo tiempo vislumbra la supresión de su individualidad auténtica. Ésta última se ve obligada a ajustarse a los acontecimientos alrededor de ella; se transforma acorde a las necesidades de una estructura externa y se abandona el crecimiento interno. ¿Dónde queda el estudio holístico en nuestros días? La especialización es un sinónimo más de la limitación; dejar de ser uno mismo para formar parte de una esfera llamada metrópolis, la cual abarca los términos social, ocupacional y económico. Una mentalidad basada en la cultura de la ciudad y nada más.

Fuente: Google

Simmel George propone que el hombre que habita en la metrópoli “actúa con su cabeza y no con su corazón”, lo cual se deduce en un crecimiento del intelecto, más no en los sentimientos psíquicos y la conciencia superior.

Desafortunadamente el sujeto humano es víctima y victimario de un individualismo; pretende encontrar respuestas excluyéndose de las relaciones sociales que forman parte de un proceso natural, así como del contacto con la Madre Tierra. La situación drásticamente violenta dentro de las ciudades hastía a la gente que habita en ellas, se convierte en una monotonía eterna la cual, sólo puede resolverse construyendo nuevos caminos que nos lleven de vuelta a una sociedad comunal, al conocimiento del ser interior, el desarrollo de la conciencia y el contacto y comunicación profunda con el cosmos y con la naturaleza. En la ciudad se puede reflejar la más alta división económica del trabajo, se acompaña de tecnología entre otras mercancías; crece constantemente ante nuestros ojos. El estrés, la violencia y el caos se vuelven las peores armas contra los habitantes.

 Foto:Etznab (derechos reservdos)

Vanamente se cree que la ciudad alimentará el interior del ser humano, sin embargo, la estructura que sostiene el mundo moderno jamás podrá darle lo que le puede darle lo que la abandonada ciencia psíquica o metafísica, entre muchos más medios podría darle para el descubrimiento de sí mismo sin ensimismarse.

La ciudad es el asesino de los campos de cosecha, de la diversidad cultural y social. Es el verdugo del trueque de materia prima producida por las manos de un trabajador. La moneda se ha convertido en un signo casi inquebrantable para el mundo entero, y al parecer… no hay retroceso en ello. Por el contrario, la vida mental contemporánea en muchos casos es hueca aunque vaya cargada de millones. La verdadera evolución de la psique es adquirir conciencia de lo que acontece y emprender acción, para beneficio propio y comunal. La hermenéutica dialéctica que tanto busca la antropología no se encuentra en la especialización, sino en la conjugación de un todo.

"El despertar de la conciencia"

"La Revolución comienza por uno mismo"

Arquimia